IPTEK DAN PERADABAN ISLAM
1- Pendahuluan
Bicara
tentang kejayaan peradaban Islam di masa lalu, dan juga jatuhnya kemuliaan itu
seperti nostalgia. Orang bilang, romantisme sejarah. Tidak apa-apa, terkadang
ada baiknya juga untuk dijadikan sebagai bahan renungan. Karena bukankah masa
lalu juga adalah bagian dari hidup kita. Baik atau buruk, masa lalu adalah
milik kita. Kaum muslimin, pernah memiliki kejayaan di masa lalu. Masa di mana
Islam menjadi trendsetter sebuah peradaban modern. Peradaban yang dibangun
untuk kesejahteraan umat manusia di muka bumi ini.
Masa kejayaan itu bermula saat Rasulullah mendirikan
pemerintahan Islam, yakni Daulah Khilafah Islamiyah di Madinah. Tongkat
kepemimpinan bergantian dipegang oleh Abu Bakar as-Shiddiq, Umar bin Khaththab,
Usman bin Affan, Ali bin Abu Thalib, dan seterusnya. Di masa Khulafa
as-Rasyiddin ini Islam berkembang pesat. Perluasan wilayah menjadi bagian tak
terpisahkan dari upaya penyebarluasan Islam ke seluruh penjuru dunia. Islam
datang membawa rahmat bagi seluruh umat manusia. Penaklukan wilayah-wilayah,
adalah sebagai bagian dari upaya untuk menyebarkan Islam, bukan menjajahnya.
Itu sebabnya, banyak orang yang kemudian tertarik kepada Islam. Satu contoh
menarik adalah tentang Futuh Makkah (penaklukan Makkah), Rasulullah dan sekitar
10 ribu pasukannya memasuki kota Makkah. Kaum Quraisy menyerah dan berdiri di
bawah kedua kakinya di pintu Ka’bah. Mereka menunggu hukuman Rasul setelah
mereka menentangnya selama 21 tahun. Namun, ternyata Rasulullah justru
memaafkan mereka.
Begitu
pula yang dilakukan oleh Shalahuddin al-Ayubi ketika merebut kembali Yerusalem
dari tangan Pasukan Salib Eropa, ia malah melindungi jiwa dan harta 100 ribu
orang Barat. Shalahuddin juga memberi ijin ke luar kepada mereka dengan
sejumlah tebusan kecil oleh mereka yang mampu, juga membebaskan sejumlah besar
orang-orang miskin. Panglima Islam ini pun membebaskan 84 ribu orang dari situ.
Malah, saudaranya, al-Malikul Adil, membayar tebusan untuk 2 ribu orang
laki-laki di antara mereka.
Padahal
90 tahun sebelumnya, ketika pasukan Salib Eropa merebut Baitul Maqdis, mereka
justru melakukan pembantaian. Diriwayatkan bahwa ketika penduduk al-Quds
berlindung ke Masjid Aqsa, di atasnya dikibarkan bendera keamanan pemberian
panglima Tancard. Ketika masjid itu sudah penuh dengan orang-orang (orang tua,
wanita dan anak-anak), mereka dibantai habis-habisan seperti menjagal kambing.
Darah-darah muncrat mengalir di tempat ibadah itu setinggi lutut penunggang
kuda. Kota menjadi bersih oleh penyembelihan penghuninya secara tuntas.
Jalan-jalan penuh dengan kepala-kepala yang hancur, kaki-kaki yang putus dan
tubuh-tubuh yang rusak. Para sejarawan muslim menyebutkan jumlah mereka yang
dibantai di Masjid Aqsa sebanyak 70 ribu orang. Para sejarawan Perancis sendiri
tidak mengingkari pembantaian mengerikan itu, bahkan mereka kebanyakan
menceritakannya dengan bangga.
Fakta
ini cukup membuktikan betapa Islam mampu memberikan perlindungan kepada
penduduk yang wilayahnya ditaklukan. Karena perang dalam Islam memang bukan
untuk menghancurkan, tapi memberi kehidupan. Dengan begitu, Islam tersebar ke
hampir sepertiga wilayah di dunia ini.
Peradaban
Islam memang mengalami jatuh-bangun, berbagai peristiwa telah menghiasi
perjalanannya. Meski demikian, orang tidak mudah untuk begitu melupakan
peradaban emas yang berhasil ditorehkannya untuk umat manusia ini. Pencerahan
pun terjadi di segala bidang dan di seluruh dunia.
Sejarawan
Barat beraliran konservatif, W Montgomery Watt menganalisa tentang rahasia
kemajuan peradaban Islam, ia mengatakan bahwa Islam tidak mengenal pemisahan
yang kaku antara ilmu pengetahuan, etika, dan ajaran agama. Satu dengan yang
lain, dijalankan dalam satu tarikan nafas. Pengamalan syariat Islam, sama
pentingnya dan memiliki prioritas yang sama dengan riset-riset ilmiah.
Orientalis
Sedillot seperti yang dikutip Mustafa as-Siba’i dalam Peradaban Islam, Dulu,
Kini, dan Esok, mengatakan bahwa, “Hanya bangsa Arab pemikul panji-panji
peradaban abad pertengahan. Mereka melenyapkan barbarisme Eropa yang
digoncangkan oleh serangan-serangan dari Utara. Bangsa Arab melanglang
mendatangi ‘sumber-sumber filsafat Yunani yang abadi’. Mereka tidak berhenti
pada batas yang telah diperoleh berupa khazanah-khazanah ilmu pengetahuan,
tetapi berusaha mengembangkannya dan membuka pintu-pintu baru bagi pengkajian
alam.”
Andalusia, yang menjadi pusat ilmu pengetahuan di masa
kejayaan Islam, telah melahirkan ribuan ilmuwan, dan menginsiprasi para ilmuwan
Barat untuk belajar dari kemajuan iptek yang dibangun kaum muslimin.
Jadi
wajar jika Gustave Lebon mengatakan bahwa terjemahan buku-buku bangsa Arab,
terutama buku-buku keilmuan hampir menjadi satu-satunya sumber-sumber bagi
pengajaran di perguruan-perguruan tinggi Eropa selama lima atau enam abad.
Tidak hanya itu, Lebon juga mengatakan bahwa hanya buku-buku bangsa Arab-Persia
lah yang dijadikan sandaran oleh para ilmuwan Barat seperti Roger Bacon,
Leonardo da Vinci, Arnold de Philipi, Raymond Lull, san Thomas, Albertus Magnus
dan Alfonso X dari Castella.
Buku
al-Bashariyyat karya al-Hasan bin al-Haitsam diterjemahkan oleh
Ghiteleon dari Polska.
Gherardo dari Cremona menyebarkan ilmu falak yang hakiki dengan
menerjemahkan
asy-Syarh karya Jabir. Belum lagi ribuan buku yang berhasil memberikan
pencerahan kepada dunia. Itu sebabnya, jangan heran kalau perpustakaan
umum
banyak dibangun di masa kejayaan Islam. Perpustakaan al-Ahkam di
Andalusia misalnya, merupakan perpustakaan yang sangat besar dan luas.
Buku yang ada di
situ mencapai 400 ribu buah. Uniknya, perpustakaan ini sudah memiliki
katalog.
Sehingga memudahkan pencarian buku. Perpustakaan umum Tripoli di daerah
Syam,
memiliki sekitar tiga juta judul buku, termasuk 50.000 eksemplar
al-Quran dan
tafsirnya. Dan masih banyak lagi perpustakaan lainnya. Tapi naas,
semuanya
dihancurkan Pasukan Salib Eropa dan Pasukan Tartar ketika mereka
menyerang
Islam.
Peradaban
Islam memang peradaban emas yang mencerahkan dunia. Itu sebabnya menurut
Montgomery, tanpa dukungan peradaban Islam yang menjadi ‘dinamo’nya,
Barat bukanlah
apa-apa. Wajar jika Barat berhutang budi pada Islam.
Empat
belas abad yang silam, Allah Ta’ala telah mengutus Nabi Muhammad saw sebagai
panutan dan ikutan bagi umat manusia. Beliau adalah merupakan Rasul terakhir
yang membawa agama terakhir yakni Islam. Hal ini secara jelas dan tegas
dikemukakan oleh Al-Quran dimana Kitab Suci tersebut memproklamasikan
keuniversalan misi dari Muhammad saw sebagaimana kita jumpai dalam ayat-ayat
berikut ini:
“Katakanlah,
“Wahai manusia , sesungguhnya aku ini Rasul kepada kamu sekalian dari Allah
yang mempunyai kerajaan seluruh langit dan bumi. Tak ada yang patut disembah
melainkan Dia.” (QS. 7:159).
“Dan
kami tidaklah mengutus engkau melainkan sebagai pembawa kabar suka dan pemberi
peringatan untuk segenap manusia…” (QS.
34:29).
“Dan
tidaklah Kami mengutus engkau melainkan sebagai rahmat bagi seluruh umat…” (QS. 21:108).
Nabi
Muhammad saw telah mengubah pandangan hidup dan memberi semangat yang
menyala-nyala kepada umat Islam, sehingga dari bangsa yang terkebelakang dalam
waktu yang amat singkat mereka, mereka telah menjadi guru sejagat. Umat Islam
menghidupkan ilmu, mengadakan penyelidikan-penyelidikan. Fakta sejarah
menjelaskan antara lain , bahwa Islam pada waktu pertama kalinya memiliki
kejayaan, bahwa ada masanya umat Islam memiliki tokoh-tokoh seperti Ibnu Sina
di bidang filsafat dan kedokteran, Ibnu Khaldun di bidang Filsafat dan
Sosiologi, Al-jabar dll. Islam telah datang ke Spanyol memperkenalkan berbagai
cabang ilmu pengetahuan seperti ilmu ukur, aljabar, arsitektur, kesehatan,
filsafat dan masih banyak cabang ilmu yang lain lagi.
Masa
Kejayaan Islam Pertama telah menjadi bukti sejarah bahwa dengan mengamalkan
ajaran al-Quran umat Islam sendiri akan menikmati kemajuan peradaban dan
kebudayaan diatas bumi ini. Di masa Kejayaan Islam Pertama, pimpinan Islam
berada di tangan tokoh-tokoh yang setiap orangnya patuh sepenuhnya dan setia
kepada Nabi Muhammad saw, baik secara keimanan, keyakinan, perbuatan, akhlak,
pendidikan, kesucian jiwa, keluhuran budi maupun kesempurnaan.
Pimpinan
Umat Islam sesudah wafatnya nabi Muhammad saw, Abubakar, Umar, Utsman dan Ali
adalah merupakan pemimpin-pemimpin duniawi dengan jabatan Khalifah, yang
menganggap kedudukan mereka itu sebagai pengabdian pada umat Islam, bukan
sebagai alat untuk mendapatkan kekuasaan mutlak dan kemegahan. Dalam tiga abad
pertama sejarah permulaaan Islam (650-1000M), bagian-bagian dunia yang dikuasai
Islam adalah bagian-bagian yang paling maju dan memiliki peradaban yang tinggi.
Negeri-negeri Islam penuh dengan kota-kota indah, penuh dengan mesjid-mesjid
yang megah, dimana-mana terdapat perguruan tinggi dan Univesitas yang
didalamnya tersimpan peradaban-peradaban dan hikmah-hikmah yang bernilai tiggi.
Kecemerlangan Islam Timur merupakan hal yang kontras dengan dunia Nasrani
Barat, yang tenggelam dalam masa kegelapan zaman.
2. Pembahasan
a. Kejayaan Islam masa Dinasti Abbasiyah
Dinasti
Abbasiyah adalah suatu dinasti (Bani Abbas) yang menguasai daulat (negara)
Islamiah pada masa klasik dan pertengahan Islam. Daulat Islamiah ketika berada
di bawah kekuasaan dinasti ini disebut juga dengan Daulat Abbasiyah. Daulat
Abbasiyah adalah daulat (negara) yang melanjutkan kekuasaan Daulat Umayyah.
Dinamakan Dinasti Abbasiyah karena para pendiri dan penguasa dinasti ini adalah
keturunan Abbas (Bani Abbas), paman Nabi Muhammad saw. Pendiri dinasti ini
adalah Abu Abbas as-Saffah, nama lengkapnya yaitu Abdullah as-Saffah ibn
Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn al-Abbas.
Selama
dinasti ini berkuasa, pola pemerintahan yang diterapkan berbeda-beda sesuai
dengan perubahan politik, sosial , dan budaya.
Berdasarkan
perubahan pola pemerintahan dan pola politik itu, para sejarawan biasanya
membagi masa pemerintahan Bani Abbas menjadi lima periode:
1.
Periode Pertama (132 H/750 M – 232 H/847 M), disebut periode pengaruh Persia
Pertama.
2.
Periode Kedua (232 H/847 M – 234 H/945 M), disebut masa pengaruh Turki Pertama.
3.
Periode Ketiga (334 H/945 M – 447 H/1055 M, masa kekuasaan Dinasti Buwaih dalam
pemerintahan Khilafah Abbasiyah. Periode ini disebut juga masa pengaruh Persia
Kedua.
4.
Periode Keempat (447 H/1055 M/ - 590 H/1194 M), masa kekuasaan Dinasti Saljuk
dalam pemerintahan Khilafah Abbasiyah; biasanya disebut juga dengan masa
pengaruh Turki Kedua.
5.
Periode Kelima (590 H/1194 M – 656 H/1258 M), masa Khalifah bebas dari pengaruh
dinasti lain, tetapi kekuasaannya hanya efektif di sekitar kota Bagdad.
Dalam
zaman Daulah Abbasiyah, masa meranumlah kesusasteraan dan ilmu pengetahuan,
disalin ke dalam bahasa Arab, ilmu-ilmu purbakala. Lahirlah pada masa itu
sekian banyak penyair, pujangga, ahli bahasa, ahli sejarah, ahli hukum, ahli
tafsir, ahli hadits, ahli filsafat, thib, ahli bangunan dan sebagainya.
Zaman
ini adalah zaman keemasan Islam, demikian Jarji Zaidan memulai lukisannya
tentang Bani Abbasiyah. Dalam zaman ini, kedaulatan kaum muslimin telah sampai
ke puncak kemuliaan, baik kekayaan, kemajuan, ataupun kekuasaan. Dalam zaman
ini telah lahir berbagai ilmu Islam, dan berbagai ilmu penting telah
diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Masa Daulah Abbasiyah adalah masa di mana
umat Islam mengembangkan ilmu pengetahuan, suatu kehausan akan ilmu pengetahuan
yang belum pernah ada dalam sejarah.
Kesadaran
akan pentingnya ilmu pengetahuan merefleksikan terciptanya beberapa karya
ilmiah seperti terlihat pada alam pemikiran Islam pada abad ke-8 M. yaitu
gerakan penerjemahan buku peninggalan kebudayaan Yunani dan Persia.
Permulaan
yang disebut serius dari penerjemahan tersebut adalah sejak abad ke-8 M, pada
masa pemerintahan Al-Makmun (813 –833 M) yang membangun sebuah lembaga khusus
untuk tujuan itu, “The House of Wisdom / Bay al-Hikmah”. Dr. Mx Meyerhof yang
dikutip oleh Oemar Amin Hoesin mengungkapkan tentang kejayaan Islam ini sebagai
berikut: “Kedokteran Islam dan ilmu pengetahuan umumnya, menyinari matahari
Hellenisme hingga pudar cahayanya. Kemudian ilmu Islam menjadi bulan di malam
gelap gulita Eropa, mengantarkan Eropa ke jalan renaissance. Karena itulah
Islam menjadi biang gerak besar, yang dipunyai Eropa sekarang. Dengan demikian,
pantas kita menyatakan, Islam harus tetap bersama kita.” (Oemar Amin Hoesin)
Adapun
kebijaksanaan para penguasa Daulah Abbasiyah periode 1 dalam menjalankan
tugasnya lebih mengutamakan kepada pembangunan wilayah seperti: Khalifah tetap
keturunan Arab, sedangkan menteri, gubernur, dan panglima perang diangkat dari
keturunan bangsa Persia. Kota Bagdad sebagai ibukota, dijadikan kota
internasional untuk segala kegiatan ekonomi dan sosial serta politik segala
bangsa yang menganut berbagai keyakinan diizinkan bermukim di dalamnya, ada
bangsa Arab, Turki, Persia, Romawi, Hindi dan sebagainya.
Ilmu
pengetahuan dipandang sebagai suatu hal yang sangat mulia dan berharga.
Para khalifah dan para pembesar lainnya membuka kemungkinan
seluas-luasnya untuk kemajuan
dan perkembangan ilmu pengetahuan. Pada umumnya khalifah adalah para
ulama yang
mencintai ilmu, menghormati sarjana dan memuliakan pujangga.
Kebebasan
berpikir sebagai hak asasi manusia diakui sepenuhnya. Pada waktu itu akal dan
pikiran dibebaskan benar-benar dari belenggu taklid, hal mana menyebabkan orang
sangat leluasa mengeluarkan pendapat dalam segala bidang, termasuk bidang
aqidah, falsafah, ibadah dan sebagainya.
Para
menteri keturunan Persia diberi hak penuh untuk menjalankan pemerintahan,
sehingga mereka memegang peranan penting dalam membina tamadun/peradaban Islam.
Mereka sangat mencintai ilmu dan mengorbankan kekayaannya untuk memajukan
kecerdasan rakyat dan meningkatkan ilmu pengetahuan, sehingga karena banyaknya
keturunan Malawy yang memberikan tenaga dan jasanya untuk kemajuan Islam.
b.
Latar Belakang dan Faktor-faktor yang Memunculkan “Revolusi Abbasiyah”
Menjelang
akhir daulah Umawiyah (akhir abad pertama Hijriyah) terjadilah bermacam-macam
kekacauan dalam segala cabang kehidupan negara; terjadi kekeliruan dan
kesalahan-kesalahan yang dibuat oleh para khalifah dan para pembesar negara
lainnya, terjadilah pelanggaran-pelanggaranterhadap ajaran-ajaran Islam.
Di
antara kesalahan-kesalahan dan kekeliruan-kekeliruan yang diperbuat, yaitu:
- Politik
kepegawaian negara didasarkan pada klik, golongan, suku, kaum dan kawan
(nepotisme)
- Penindasan
yang terus-menerus terhadap pengikut-pengikut Imam Ali bin Abi Thalib RA pada
khususnya dan terhadap Bani Hasyim (Hasyimiah) pada umumnya.
- Menganggap
rendah terhadap kaum muslimin yang bukan bangsa Arab, sehingga mereka tidak
diberi kesempatan dalam pemerintahan.
- Pelanggaran
terhadap ajaran Islam dan hak-hak asasi manusia dengan cara yang
terang-terangan.
Prof.
Dr. Hamka melukiskan keadaan tersebut “Ketika Umar bin Abdul Aziz menjadi
khalifah, waktu itulah mulai disusun dengan diam-diam propaganda untuk menegakkan
Bani Abbas. Keadaan dan cara Umar bin Abdul Aziz memerintah telah menyebabkan
suburnya propaganda untuk Daulat yang akan berdiri itu. Sebab sejak zaman
Muawiyah Daulat Bani Umayyah itu didirikan dengan kekerasan. Siasat yang keras
dan licik, yang pada zaman sekarang dalam ilmu politik disebut
“Machiavellisme”, artinya mempergunakan segala kesempatan, sekalipun kesempatan
yang jahat untuk memperbesar kekuasaan. Umpamanya memburuk-burukkan dan
menyumpah Ali bin Abi Thalib RA dalam tiap khutbah Jum’at; itu sudah terang
tidak dapat diterima umat dengan rela hati.”
Selanjutnya Dr. Badri Yatim. MA. mengungkapkan dalam bukunya
c.
Kegemilangan Iptek di Masa Khilafah Abasiyyah
Kekhilafahan
Abbasiyah tercatat dalam sejarah Islam dari tahun 750-1517 M/132-923 H. Diawali
oleh khalifah Abu al-’Abbas as-Saffah (750-754) dan diakhiri Khalifah
al-Mutawakkil Alailah III (1508-1517). Dengan rentang waku yang cukup panjang,
sekitar 767 tahun, kekhilafahan ini mampu menunjukkan pada dunia ketinggian
peradaban Islam dengan pesatnya perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi di
dunia Islam.
Di era
ini, telah lahir ilmuwan-ilmuwan Islam dengan berbagai penemuannya yang
mengguncang dunia. Sebut saja, al-Khawarizmi (780-850) yang menemukan angka nol
dan namanya diabadikan dalam cabang ilmu matematika, Algoritma (logaritma). Ada
Ibnu Sina (980-1037) yang membuat termometer udara untuk mengukur suhu udara.
Bahkan namanya tekenal di Barat sebagai Avicena, pakar Medis Islam legendaris
dengan karya ilmiahnya Qanun (Canon) yang menjadi referensi ilmu kedokteran
para pelajar Barat. Tak ketinggalan al-Biruni (973-1048) yang melakukan
pengamatan terhadap tanaman sehingga diperoleh kesimpulan kalau bunga memiliki
3, 4, 5, atau 18 daun bunga dan tidak pernah 7 atau 9.
Pada
abad ke-8 dan 9 M, negeri Irak dihuni oleh 30 juta penduduk yang 80% nya
merupakan petani. Hebatnya, mereka sudah pakai sistem irigasi modern dari
sungai Eufrat dan Tigris. Hasilnya, di negeri-negeri Islam rasio hasil panen
gandum dibandingkan dengan benih yang disebar mencapai 10:1 sementara di Eropa
pada waktu yang sama hanya dapat 2,5:1.
Kecanggihan
teknologi masa ini juga terlihat dari peninggalan-peninggalan sejarahnya.
Seperti arsitektur mesjid Agung Cordoba; Blue Mosque di Konstantinopel; atau
menara spiral di Samara yang dibangun oleh khalifah al-Mutawakkil, Istana
al-Hamra (al-Hamra Qasr) yang dibangun di Seville, Andalusia pada tahun 913 M.
Sebuah Istana terindah yang dibangun di atas bukit yang menghadap ke kota
Granada.
Kekhilafahan
Abbasiyah dengan kegemilangan ipteknya kini hanya tercatat dalam buku usang
sejarah Islam. Tapi jangan khawatir, someday Islam akan kembali jaya dan tugas
kita semua untuk mewujudkannya.
Dinasti
Abbasiyiah membawa Islam ke puncak kejayaan. Saat itu, dua pertiga bagian dunia
dikuasai oleh kekhalifahan Islam. Tradisi keilmuan berkembang pesat.
Masa
kejayaan Islam, terutama dalam bidang ilmu pengetahun dan teknologi, kata Ketua
Kajian Timur Tengah Universitas Indonesia, Dr Muhammad Lutfi, terjadi pada masa
pemerintahan Harun Al-Rasyid. Dia adalah khalifah dinasti Abbasiyah yang
berkuasa pada tahun 786.
Saat
itu, kata Lutfi, banyak lahir tokoh dunia yang kitabnya menjadi referensi ilmu
pengetahuan modern. Salah satunya adalah bapak kedokteran Ibnu Sina atau yang
dikenal saat ini di Barat dengan nama Avicenna.
Sebelum
Islam datang, kata Luthfi, Eropa berada dalam Abad Kegelapan. Tak satu pun
bidang ilmu yang maju, bahkan lebih percaya tahyul. Dalam bidang kedoteran,
misalnya. Saat itu di Barat, jika ada orang gila, mereka akan menangkapnya kemudian
menyayat kepalanya dengan salib. Di atas luka tersebut mereka akan menaburinya
dengan garam. ”Jika orang tersebut berteriak kesakitan, orang Barat percaya
bahwa itu adalah momen pertempuran orang gila itu dengan jin. Orang Barat
percaya bahwa orang itu menjadi gila karena kerasukan setan,” jelas Luthfi.
Pada
saat itu tentara Islam juga berhasil membuat senjata bernama ‘manzanik’,
sejenis ketepel besar pelontar batu atau api. Ini membuktikan bahwa Islam mampu
mengadopsi teknologi dari luar. Pada abad ke-14, tentara Salib akhirnya terusir
dari Timur Tengah dan membangkitkan kebanggaan bagi masyarakat Arab.
Lain
lagi pada masa pemerintahan dinasti Usmaniyah — di Barat disebut Ottoman — yang
kekuatan militernya berhasil memperluas kekuasaan hingga ke Eropa, yaitu Wina
hingga ke selatan Spanyol dan Perancis. Kekuatan militer laut Usmaniyah sangat
ditakuti Barat saat itu, apalagi mereka menguasai Laut Tengah.
Kejatuhan
Islam ke tangan Barat dimulai pada awal abad ke-18. Umat Islam mulai merasa
tertinggal dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi setelah masuknya
Napoleon Bonaparte ke Mesir. Saat itu Napoleon masuk dengan membawa mesin-mesin
dan peralatan cetak, ditambah tenaga ahli.
Dinasti
Abbasiyah jatuh setelah kota Baghdad yang menjadi pusat pemerintahannya
diserang oleh bangsa Mongol di bawah pimpinan Hulagu Khan. Di sisi lain,
tradisi keilmuan itu kurang berkembang pada kekhalifahan Usmaniyah.
Salah
langkah diambil saat mereka mendukung Jerman dalam perang dunia pertama. Ketika
Jerman kalah, secara otomatis Turki menjadi negara yang kalah perang sehingga
akhirnya wilayah mereka dirampas Inggris dan Perancis.
Tanggal
3 Maret 1924, khilafah Islamiyah resmi dihapus dari konstitusi Turki. Sejak
saat itu tidak ada lagi negara yang secara konsisten menganut khilafah
Islamiyah. Terjadi gerakan sekularisasi yang dipelopori oleh Kemal At-Taturk,
seorang Zionis Turki.
Kini 82
tahun berlalu, umat Muslim tercerai berai. Akankah Islam kembali mengalami
zaman keemasan seperti yang terjadi di 700 tahun awal pemerintahannya?
Ketua
MUI, KH Akhmad Kholil Ridwan menyatakan optimismenya bahwa Islam akan kembali
berjaya di muka bumi. Ridwan menyebut saat ini merupakan momen kebangkitan
Islam kembali. ”Seperti janji Allah, 700 tahun pertama Islam berjaya, 700 tahun
berikutnya Islam jatuh dan sekarang tengah mengalami periode 700 tahun ketiga
menuju kembalinya kebangkitan Islam,” ujarnya.
Meskipun
saat ini umat Islam banyak ditekan, ujar Ridwan, semua upaya ini justru semakin
memperkuat eksistensi Islam. Ini sesuai janji Allah yang menyatakan bahwa
meskipun begitu hebatnya musuh menindas Islam namun hal ini bukannya akan
melemahkan umat Islam. ”Ibaratnya paku, semakin ditekan, Islam akan semakin
menancap dengan kuat,”ujarnya.
Sementara
itu, Luthfi menyatakan sistem khilafah Islamiyah masih relevan diterapkan pada
zaman sekarang ini asal dimodifikasi. Ia mencontohkan konsep pemerintahan yang
dianut Iran yang menjadi modifikasi antara teokrasi (kekuasaan yang berpusat
pada Tuhan) dan demokrasi (yang berpusat pada masyarakat).
Di Iran,
kekuasaan tertinggi tidak dipegang parlemen atau presiden, melainkan oleh
Ayatullah atau Imam, yang juga memiliki Dewan Ahli dan Dewan Pengawas. Sistem
pemerintahan Iran ini, menurut Luthfi, merupakan tandingan sistem pemerintahan
Barat. ”Tak heran kalau Amerika Serikat sangat takut dengan Iran karena mereka bisa menjadi tonggak peradaban baru Islam.”
Konsep
khilafah Islamiyah, kata Luthfi, mengharuskan hanya ada satu pemerintahan
Islami di dunia dan tidak terpecah-belah berdasarkan negara atau etnis. ”Untuk
mewujudkannya lagi saat ini, sangat sulit,” kata dia.
Sementara
Kholil Ridwan menjelaskan ada tiga upaya konkret yang bisa dilakukan umat untuk
mengembalikan kejayaan Islam di masa lampau. Yang pertama adalah merapatkan
barisan. Allah berfirman dalam QS Ali Imran ayat 103 yang isinya “Dan
berpeganglah kalian semuanya dengan tali (agama) Allah, dan janganlah kalian
bercerai berai.”
Upaya
lainnya adalah kembali kepada tradisi keilmuan dalam agama Islam. Dalam Islam,
jelasnya, ada dua jenis ilmu, yaitu ilmu fardhu ‘ain dan fardhu kifayah. Yang
masuk golongan ilmu fardhu ‘ain adalah Al-Quran, hadis, fikih, tauhid, akhlaq,
syariah, dan cabang-cabangnya. Sedangkan yang masuk ilmu fardhu kifayah adalah
kedokteran, matematika, psikologi, dan cabang sains lainnya.
Sementara
upaya ketiga adalah dengan mewujudkan sistem yang berdasarkan syariah Islam.
d. Runtuhnya sebuah kejayaan
Jatuh
itu memang menyakitkan. Apalagi ketika kita udah berada jauh di puncak
kesuksesan. Setelah berhasil membangun kejayaan selama 14 abad lebih, akhirnya
peradaban Islam jatuh tersungkur. Inilah kisah tragis yang dialami peradaban
Islam. Bukan tanpa sebab tentunya. Serangan pemikiran dan militer dari Barat
bertubi-tubi menguncang Islam. Akibatnya, kaum muslimin mulai goyah. Puncaknya,
adalah tergusurnya Khilafah Islamiyah di Turki dari pentas perpolitikan dunia.
Saat
itu, Inggris menetapkan syarat bagi Turki, bahwa Inggris tak akan menarik
dirinya dari bumi Turki, kecuali setelah Turki menjalankan syarat-syarat
berikut: Pertama, Turki harus menghancurkan Khilafah Islamiyah, mengusir
Khalifah dari Turki, dan menyita harta bendanya. Kedua, Turki harus berjanji
untuk menumpas setiap gerakan yang akan mendukung Khilafah. Ketiga, Turki harus
memutuskan hubungannya dengan Islam. Keempat, Turki harus memilih konstitusi
sekuler, sebagai pengganti dari konstitusi yang bersumber dari hukum-hukum
Islam. Mustafa Kamal Ataturk kemudian menjalankan syarat-syarat tersebut, dan
negara-negara penjajah pun akhirnya menarik diri dari wilayah Turki (Jalal al-Alam
dalam kitabnya Dammirul Islam Wa Abiiduu Ahlahu, hlm. 48)
Cerzon
(Menlu Inggris saat itu) menyampaikan pidato di depan parlemen Inggris,
“Sesungguhnya kita telah menghancurkan Turki, sehingga Turki tidak akan dapat
bangun lagi setelah itu… Sebab kita telah menghancurkan kekuatannya yang
terwujud dalam dua hal, yaitu Islam dan Khilafah.”
Jadi
terakhir kaum muslimin hidup dalam naungan Islam adalah di tahun 1924, tepatnya
tanggal 3 Maret tatkala Khilafah Utsmaniyah yang berpusat di Turki alias
Konstantinopel diruntuhkan oleh kaki tangan Inggris keturunan Yahudi, Musthafa
Kemal Attaturk. Nah, dialah yang mengeluarkan perintah untuk mengusir Khalifah
Abdul Majid bin Abdul Aziz, Khalifah (pemimpin) terakhir kaum muslimin ke
Swiss, dengan cuma berbekal koper pakaian dan secuil uang. Sebelumnya Kemal
mengumumkan bahwa Majelis Nasional Turki telah menyetujui penghapusan Khilafah.
Sejak saat itulah sampai sekarang kita nggak punya lagi pemerintahan Islam.
Akibatnya,
umat Islam terkotak-kotak di berbagai negeri berdasarkan letak geografis yang
beraneka ragam, yang sebagian besarnya berada di bawah kekuasaan musuh yang
kafir: Inggris, Perancis, Italia, Belanda, dan Rusia. Di setiap negeri
tersebut, kaum kafir telah mengangkat penguasa yang bersedia tunduk kepada mereka
dari kalangan penduduk pribumi. Para penguasa ini adalah orang-orang yang
mentaati perintah kaum kafir tersebut, dan mampu menjaga stabilitas negerinya.
Kaum
kafir segera mengganti undang-undang dan peraturan Islam yang diterapkan di
tengah-tengah rakyat dengan undang-undang dan peraturan kafir milik mereka.
Kaum kafir segera mengubah kurikulum pendidikan untuk mencetak
generasi-generasi baru yang mempercayai persepsi kehidupan menurut Barat, serta
memusuhi akidah dan syariat Islam. Khilafah Islamiyah dihancurkan secara total,
dan aktivitas untuk mengembalikan serta mendakwahkannya dianggap sebagai
tindakan kriminal yang dapat dijatuhi sanksi oleh undang-undang.
Harta
kekayaan dan potensi alam milik kaum muslimin telah dirampok oleh penjajah
kafir, yang telah mengeksploitasi kekayaan tersebut dengan cara yang
seburuk-buruknya, dan telah menghinakan kaum muslimin dengan sehina-hinanya
(Syaikh Abdurrahman Abdul Khalik, dalam kitabnya al-Muslimun Wal Amal
as-Siyasi, hlm. 13)
Beginilah
kita sekarang sobat. Tapi jangan bersedih, sebab kita akan kembali mengagungkan
kejayaan Islam itu. Yakinlah, kita masih bisa merebutnya, meski dengan nyawa
sebagai tebusannya. Kita lahir ke dunia ini dengan berlumur darah, maka kenapa
musti takut mati dengan berlumur darah. Syahid di medan tempur.
e. Pandangan Islam terhadap IPTEK
Ahmad Y
Samantho dalam makalahnya di ICAS Jakarta (2004) mengatakan bahwa kemajuan Ilmu
pengetahuan dan teknologi dunia, yang kini dipimpin oleh peradaban Barat satu
abad terakhir ini, mencegangkan banyak orang di pelbagai penjuru dunia.
Kesejahteraan dan kemakmuran material (fisikal) yang dihasilkan oleh
perkembangan Iptek modern tersebut membuat banyak orang lalu mengagumi dan
meniru-niru gaya hidup peradaban Barat tanpa dibarengi sikap kritis terhadap
segala dampak negatif dan krisis multidimensional yang diakibatkannya.
Peradaban
Barat moderen dan postmodern saat ini memang memperlihatkan kemajuan dan
kebaikan kesejahteraan material yang seolah menjanjikan kebahagian hidup bagi
umat manusia. Namun karena kemajuan tersebut tidak seimbang, pincang, lebih
mementingkan kesejahteraan material bagi sebagian individu dan sekelompok
tertentu negara-negara maju (kelompok G-8) saja dengan mengabaikan, bahkan
menindas hak-hak dan merampas kekayaan alam negara lain dan orang lain yang
lebih lemah kekuatan iptek, ekonomi dan militernya, maka kemajuan di Barat
melahirkan penderitaan kolonialisme-imperialisme (penjajahan) di Dunia Timur
& Selatan.
Kemajuan
Iptek di Barat, yang didominasi oleh pandangan dunia dan paradigma sains
(Iptek) yang positivistik-empirik sebagai anak kandung filsafat-ideologi
materialisme-sekuler, pada akhirnya juga telah melahirkan penderitaan dan
ketidakbahagiaan psikologis/ruhaniah pada banyak manusia baik di Barat maupun
di Timur.
Krisis
multidimensional terjadi akibat perkembangan Iptek yang lepas dari
kendali
nilai-nilai moral Ketuhanan dan agama. Krisis ekologis, misalnya:
berbagai
bencana alam: tsunami, gempa dan kacaunya iklim dan cuaca dunia akibat
pemanasan global yang disebabkan tingginya polusi industri di
negara-negara
maju; Kehancuran ekosistem laut dan keracunan pada penduduk pantai
akibat
polusi yang diihasilkan oleh pertambangan mineral emas, perak dan
tembaga,
seperti yang terjadi di Buyat, Sulawesi Utara dan di Freeport Papua,
Minamata
Jepang. Kebocoran reaktor Nuklir di Chernobil, Rusia, dan di India, dll.
Krisis Ekonomi dan politik yang terjadi di banyak negara berkembang dan
negara
miskin, terjadi akibat ketidakadilan dan ’penjajahan’ (neo-imperialisme)
oleh
negara-negara maju yang menguasai perekonomian dunia dan ilmu
pengetahuan dan
teknologi modern.
Negara-negara
yang berpenduduk mayoritas Muslim, saat ini pada umumnya adalah negara-negara
berkembang atau negara terkebelakang, yang lemah secara ekonomi dan juga lemah
atau tidak menguasai perkembangan ilmu pengetahuan dan sains-teknologi. Karena
nyatanya saudara-saudara Muslim kita itu banyak yang masih bodoh dan lemah,
maka mereka kehilangan harga diri dan kepercayaan dirinya. Beberapa di antara
mereka kemudian menjadi hamba budaya dan pengikut buta kepentingan
negara-negara Barat. Mereka menyerap begitu saja nilai-nilai, ideologi dan
budaya materialis (’matre’) dan sekular (anti Tuhan) yang dicekokkan melalui
kemajuan teknologi informasi dan media komunikasi Barat. Akibatnya
krisis-krisis sosial-moral dan kejiwaan pun menular kepada sebagian besar
bangsa-bangsa Muslim.
Kenyataan
memprihatikan ini sangat ironis. Umat Islam yang mewarisi ajaran suci Ilahiah
dan peradaban dan Iptek Islam yang jaya di masa lalu, justru kini terpuruk di
negerinya sendiri, yang sebenarnya kaya sumber daya alamnya, namun miskin
kualitas sumberdaya manusianya (pendidikan dan Ipteknya). Ketidakadilan global
ini terlihat dari fakta bahwa 80% kekayaan dunia hanya dikuasai oleh 20 %
penduduk kaya di negara-negara maju. Sementara 80% penduduk dunia di
negara-negara miskin hanya memperebutkan remah-remah sisa makanan pesta pora
bangsa-bangsa negara maju.
Ironis
bahwa Indonesia yang sangat kaya dengan sumber daya alam minyak dan gas bumi,
justru mengalami krisis dan kelangkaan BBM. Ironis bahwa di tengah
keberlimpahan hasil produksi gunung emas-perak dan tembaga serta kayu hasil
hutan yang ada di Indonesia, kita justru mengalami kesulitan dan krisis
ekonomi, kelaparan, busung lapar, dan berbagai penyakit akibat kemiskinan
rakyat. Kemana harta kekayaan kita yang Allah berikan kepada tanah air dan
bangsa Indonesia ini? Mengapa kita menjadi negara penghutang terbesar dan
terkorup di dunia?
Kenyataan
menyedihkan tersebut sudah selayaknya menjadi cambuk bagi kita bangsa
Indonesia yang mayoritas Muslim untuk gigih memperjuangkan kemandirian
politik, ekonomi dan
moral bangsa dan umat. Kemandirian itu tidak bisa lain kecuali dengan
pembinaan
mental-karakter dan moral (akhlak) bangsa-bangsa Islam sekaligus
menguasai ilmu
pengetahuan dan teknologi yang dilandasi keimanan-taqwa kepada Allah
swt. Serta
melawan pengaruh buruk budaya sampah dari Barat yang Sekular, Matre dan
hedonis
(mempertuhankan kenikmatan hawa nafsu).
Akhlak
yang baik muncul dari keimanan dan ketaqwaan kepada Allah swt Sumber segala
Kebaikan, Keindahan dan Kemuliaan. Keimanan dan ketaqwaan kepada Allah swt
hanya akan muncul bila diawali dengan pemahaman ilmu pengetahuan dan pengenalan
terhadap Tuhan Allah swt dan terhadap alam semesta sebagai tajaliyat (manifestasi)
sifat-sifat KeMahaMuliaan, Kekuasaan dan Keagungan-Nya.
Islam,
sebagai agama penyempurna dan paripurna bagi kemanusiaan, sangat mendorong dan
mementingkan umatnya untuk mempelajari, mengamati, memahami dan merenungkan
segala kejadian di alam semesta. Dengan kata lain Islam sangat mementingkan
pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Berbeda
dengan pandangan dunia Barat yang melandasi pengembangan Ipteknya hanya untuk
kepentingan duniawi yang ’matre’ dan sekular, maka Islam mementingkan pengembangan
dan penguasaan Iptek untuk menjadi sarana ibadah-pengabdian Muslim kepada Allah
swt dan mengembang amanat Khalifatullah (wakil/mandataris Allah) di muka bumi
untuk berkhidmat kepada kemanusiaan dan menyebarkan rahmat bagi seluruh alam
(Rahmatan lil ’Alamin). Ada lebih dari 800 ayat dalam Al-Quran yang
mementingkan proses perenungan, pemikiran dan pengamatan terhadap berbagai
gejala alam, untuk ditafakuri dan menjadi bahan dzikir (ingat) kepada Allah.
Yang paling terkenal adalah ayat:
“Sesungguhnya
dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang
terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang berakal, (yaitu)
orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan
berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya
berkata): “Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau ciptakan ini dengan sia-sia. Maha
Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.” (QS Ali Imron [3] : 190-191)
“Allah
akan mengangkat derajat orang-orang yang beriman dan berilmu pengetahuan
beberapa derajat.” (QS. Mujadillah
[58]: 11 )
Bagi
umat Islam, kedua-duanya adalah merupakan ayat-ayat (atau tanda-tanda) ke-Mahakuasa-an
dan Keagungan Allah swt. Ayat tanziliyah/naqliyah (yang diturunkan atau
transmited knowledge), seperti kitab-kitab suci dan ajaran para Rasul Allah
(Taurat, Zabur, Injil dan Al Quran), maupun ayat-ayat kauniyah (fenomena,
prinsip-prinsip dan hukum alam), keduanya bila dibaca, dipelajari, diamati dan
direnungkan, melalui mata, telinga dan hati (qalbu + akal) akan semakin
mempertebal pengetahuan, pengenalan, keyakinan dan keimanan kita kepada Allah swt,
Tuhan Yang Maha Kuasa, Wujud yang wajib, Sumber segala sesuatu dan segala
eksistensi). Jadi agama dan ilmu pengetahuan, dalam Islam tidak terlepas satu
sama lain. Agama dan ilmu pengetahuan adalah dua sisi koin dari satu mata uang
koin yang sama. Keduanya saling membutuhkan, saling menjelaskan dan saling
memperkuat secara sinergis, holistik dan integratif.
Bila ada
pemahaman atau tafsiran ajaran agama Islam yang menentang fakta-fakta ilmiah,
maka kemungkinan yang salah adalah pemahaman dan tafsiran terhadap ajaran agama
tersebut. Bila ada ’ilmu pengetahuan’ yang menentang prinsip-prinsip pokok
ajaran agama Islam maka yang salah adalah tafsiran filosofis atau paradigma
materialisme-sekular yang berada di balik wajah ilmu pengetahuan modern
tersebut.
Karena
alam semesta –yang dipelajari melalui ilmu pengetahuan–, dan ayat-ayat suci
Tuhan (Al-Quran) dan Sunnah Rasulullah saw — yang dipelajari melalui agama– ,
adalah sama-sama ayat-ayat (tanda-tanda dan perwujudan/tajaliyat) Allah swt,
maka tidak mungkin satu sama lain saling bertentangan dan bertolak belakang,
karena keduanya berasal dari satu Sumber yang Sama, Allah Yang Maha Pencipta
dan Pemelihara seluruh Alam Semesta.
f. Keutamaan Mukmin yang berilmu
Keutamaan orang-orang yang berilmu dan beriman sekaligus, diungkapkan Allah dalam ayat-ayat berikut:“Katakanlah: ‘Adakah sama orang-orang yang berilmu dengan orang yang tidak berilmu?’ Sesungguhnya hanya orang-orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran.” (QS. Az-Zumar [39] : 9).
“Allah berikan al-Hikmah (Ilmu pengetahuan, hukum, filsafat dan kearifan) kepada siapa saja yang Dia kehendaki. Dan barangsiapa yang dianugrahi al-Hikmah itu, benar-benar ia telah dianugrahi karunia yang banyak. Dan hanya orang-orang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (berdzikir) dari firman-firman Allah.” (QS. Al-Baqoroh [2] : 269).
“Niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan”. (QS Mujaadilah [58] :11)
Rasulullah saw pun memerintahkan para orang tua agar mendidik anak-anaknya dengan sebaik mungkin. “Didiklah anak-anakmu, karena mereka itu diciptakan buat menghadapi zaman yang sama sekali lain dari zamanmu kini.” (Al-Hadits Nabi saw). “Menuntut ilmu itu diwajibkan bagi setiap Muslimin, Sesungguhnya Allah mencintai para penuntut ilmu.” (Hadis Nabi saw).
Mengapa kita harus menguasai IPTEK? Terdapat tiga alasan pokok, yakni:
1. Ilmu pengetahuan yg berasal dari dunia Islam sudah diboyong oleh negara-negara barat. Ini fakta, tdk bisa dipungkiri.
2. Negara-negara barat berupaya mencegah terjadinya pengembangan IPTEK di negara-negara Islam. Ini fakta yang tak dapat dipungkiri.
3. Adanya upaya-upaya untuk melemahkan umat Islam dari memikirkan kemajuan IPTEK-nya, misalnya umat Islam disodori persoalan-persoalan klasik agar umat Islam sibuk sendiri, ramai sendiri dan akhirnya bertengkar sendiri.
Selama 20 tahun terakhir, jumlah kaum Muslim di dunia telah meningkat secara perlahan. Angka statistik tahun 1973 menunjukkan bahwa jumlah penduduk Muslim dunia adalah 500 juta; sekarang, angka ini telah mencapai 1,5 miliar. Kini, setiap empat orang salah satunya adalah Muslim. Bukanlah mustahil bahwa jumlah penduduk Muslim akan terus bertambah dan Islam akan menjadi agama terbesar di dunia. Peningkatan yang terus-menerus ini bukan hanya dikarenakan jumlah penduduk yang terus bertambah di negara-negara Muslim, tapi juga jumlah orang-orang mualaf yang baru memeluk Islam yang terus meningkat, suatu fenomena yang menonjol, terutama setelah serangan terhadap World Trade Center pada tanggal 11 September 2001. Serangan ini, yang dikutuk oleh setiap orang, terutama umat Muslim, tiba-tiba saja telah mengarahkan perhatian orang (khususnya warga Amerika) kepada Islam. Orang di Barat berbicara banyak tentang agama macam apakah Islam itu, apa yang dikatakan Al Quran, kewajiban apakah yang harus dilaksanakan sebagai seorang Muslim, dan bagaimana kaum Muslim dituntut melaksanakan urusan dalam kehidupannya. Ketertarikan ini secara alamiah telah mendorong peningkatan jumlah warga dunia yang berpaling kepada Islam. Demikianlah, perkiraan yang umum terdengar pasca peristiwa 11 September 2001 bahwa “serangan ini akan mengubah alur sejarah dunia”, dalam beberapa hal, telah mulai nampak kebenarannya. Proses kembali kepada nilai-nilai agama dan spiritual, yang dialami dunia sejak lama, telah menjadi keberpalingan kepada Islam.
Hal luar biasa yang sesungguhnya sedang terjadi dapat diamati ketika kita mempelajari perkembangan tentang kecenderungan ini, yang mulai kita ketahui melalui surat-surat kabar maupun berita-berita di televisi. Perkembangan ini, yang umumnya dilaporkan sekedar sebagai sebuah bagian dari pokok bahasan hari itu, sebenarnya adalah petunjuk sangat penting bahwa nilai-nilai ajaran Islam telah mulai tersebar sangat pesat di seantero dunia. Di belahan dunia Islam lainnya, Islam berada pada titik perkembangan pesat di Eropa. Perkembangan ini telah menarik perhatian yang lebih besar di tahun-tahun belakangan, sebagaimana ditunjukkan oleh banyak tesis, laporan, dan tulisan seputar “kedudukan kaum Muslim di Eropa” dan “dialog antara masyarakat Eropa dan umat Muslim.”
Beriringan dengan berbagai laporan akademis ini, media massa telah sering menyiarkan berita tentang Islam dan Muslim. Penyebab ketertarikan ini adalah perkembangan yang terus-menerus mengenai angka populasi Muslim di Eropa, dan peningkatan ini tidak dapat dianggap hanya disebabkan oleh imigrasi. Meskipun imigrasi dipastikan memberi pengaruh nyata pada pertumbuhan populasi umat Islam, namun banyak peneliti mengungkapkan bahwa permasalahan ini dikarenakan sebab lain: angka perpindahan agama yang tinggi. Suatu kisah yang ditayangkan NTV News pada tanggal 20 Juni 2004 dengan judul “Islam adalah agama yang berkembang paling pesat di Eropa” membahas laporan yang dikeluarkan oleh badan intelejen domestik Prancis. Laporan tersebut menyatakan bahwa jumlah orang mualaf yang memeluk Islam di negara-negara Barat semakin terus bertambah, terutama pasca peristiwa serangan 11 September. Misalnya, jumlah orang mualaf yang memeluk Islam di Prancis meningkat sebanyak 30 hingga 40 ribu di tahun lalu saja.
g. Dampak Kemajuan Islam di bidang IPTEK
1) Gereja Katolik dan Perkembangan IslamGereja Katolik Roma, yang berpusat di kota Vatican, adalah salah satu lembaga yang mengikuti fenomena tentang kecenderungan perpindahan agama. Salah satu pokok bahasan dalam pertemuan bulan Oktober 1999 muktamar Gereja Eropa, yang dihadiri oleh hampir seluruh pendeta Katolik, adalah kedudukan Gereja di milenium baru. Tema utama konferensi tersebut adalah tentang pertumbuhan pesat agama Islam di Eropa. The National Catholic Reporter melaporkan sejumlah orang garis keras menyatakan bahwa satu-satunya cara mencegah kaum Muslim mendapatkan kekuatan di Eropa adalah dengan berhenti bertoleransi terhadap Islam dan umat Islam; kalangan lain yang lebih objektif dan rasional menekankan kenyataan bahwa oleh karena kedua agama percaya pada satu Tuhan, sepatutnya tidak ada celah bagi perselisihan ataupun persengketaan di antara keduanya.
Dalam satu sesi, Uskup Besar Karl Lehmann dari Jerman menegaskan bahwa terdapat lebih banyak kemajemukan internal dalam Islam daripada yang diketahui oleh banyak umat Nasrani, dan pernyataan-pernyataan radikal seputar Islam sesungguhnya tidak memiliki dasar.
(1) Mempertimbangkan kedudukan kaum Muslim di saat menjelaskan kedudukan Gereja di milenium baru sangatlah tepat, mengingat pendataan tahun 1999 oleh PBB menunjukkan bahwa antara tahun 1989 dan 1998, jumlah penduduk Muslim Eropa meningkat lebih dari 100 persen. Dilaporkan bahwa terdapat sekitar 13 juta umat Muslim tinggal di Eropa saat ini: 3,2 juta di Jerman, 2 juta di Inggris, 4-5 juta di Prancis, dan selebihnya tersebar di bagian Eropa lainnya, terutama di Balkan. Angka ini mewakili lebih dari 2% dari keseluruhan jumlah penduduk Eropa.
(2) Kesadaran Beragama di Kalangan Muslim Meningkat di Eropa. Penelitian terkait juga mengungkap bahwa seiring dengan terus meningkatnya jumlah Muslim di Eropa, terdapat kesadaran yang semakin besar dalam menjalankan agama di kalangan para mahasiswa. Menurut survei yang dilakukan oleh surat kabar Prancis Le Monde di bulan Oktober 2001, dibandingkan data yang dikumpulkan di tahun 1994, banyak kaum Muslims terus melaksanakan sholat, pergi ke mesjid, dan berpuasa. Kesadaran ini terlihat lebih menonjol di kalangan mahasiswa universitas.
(3) Dalam sebuah laporan yang didasarkan pada media masa asing di tahun 1999, majalah Turki Aktüel menyatakan, para peneliti Barat memperkirakan dalam 50 tahun ke depan Eropa akan menjadi salah satu pusat utama perkembangan Islam.
h. Islam adalah Bagian Tak Terpisahkan dari Eropa
Bersamaan dengan kajian sosiologis dan demografis ini, kita juga tidak boleh melupakan bahwa Eropa tidak bersentuhan dengan Islam hanya baru-baru ini saja, akan tetapi Islam sesungguhnya merupakan bagian tak terpisahkan dari Eropa.
Eropa dan dunia Islam telah saling berhubungan dekat selama berabad-abad. Pertama, negara Andalusia (756-1492) di Semenanjung Iberia, dan kemudian selama masa Perang Salib (1095-1291), serta penguasaan wilayah Balkan oleh kekhalifahan Utsmaniyyah (1389) memungkinkan terjadinya hubungan timbal balik antara kedua masyarakat itu. Kini banyak pakar sejarah dan sosiologi menegaskan bahwa Islam adalah pemicu utama perpindahan Eropa dari gelapnya Abad Pertengahan menuju terang-benderangnya Masa Renaisans. Di masa ketika Eropa terbelakang di bidang kedokteran, astronomi, matematika, dan di banyak bidang lain, kaum Muslim memiliki perbendaharaan ilmu pengetahuan yang sangat luas dan kemampuan hebat dalam membangun.
i. Bersatu pada Pijakan Bersama: “Monoteisme”
Perkembangan Islam juga tercerminkan dalam perkembangan dialog antar-agama baru-baru ini. Dialog-dialog ini berawal dengan pernyataan bahwa tiga agama monoteisme (Islam, Yahudi, dan Nasrani) memiliki pijakan awal yang sama dan dapat bertemu pada satu titik yang sama. Dialog-dialog seperti ini telah sangat berhasil dan membuahkan kedekatan hubungan yang penting, khususnya antara umat Nasrani dan Muslim. Dalam Al Quran, Allah memberitahukan kepada kita bahwa kaum Muslim mengajak kaum Ahli Kitab (Nasrani dan Yahudi) untuk bersatu pada satu pijakan yang disepakati bersama:Katakanlah: “Hai Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatu pun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai tuhan selain Allah. Jika mereka berpaling maka katakanlah kepada mereka: “Saksikanlah bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah).” (QS. Ali ‘Imran, 3: 64)
Ketiga agama yang meyakini satu Tuhan tersebut memiliki keyakinan yang sama dan nilai-nilai moral yang sama. Percaya pada keberadaan dan keesaan Tuhan, malaikat, Nabi, Hari Akhir, Surga dan Neraka, adalah ajaran pokok keimanan mereka. Di samping itu, pengorbanan diri, kerendahan hati, cinta, berlapang dada, sikap menghormati, kasih sayang, kejujuran, menghindar dari berbuat zalim dan tidak adil, serta berperilaku mengikuti suara hati nurani semuanya adalah sifat-sifat akhak terpuji yang disepakati bersama. Jadi, karena ketiga agama ini berada pada pijakan yang sama, mereka wajib bekerja sama untuk menghapuskan permusuhan, peperangan, dan penderitaan yang diakibatkan oleh ideologi-ideologi antiagama. Ketika dilihat dari sudut pandang ini, dialog antar-agama memegang peran yang jauh lebih penting. Sejumlah seminar dan konferensi yang mempertemukan para wakil dari agama-agama ini, serta pesan perdamaian dan persaudaraan yang dihasilkannya, terus berlanjut secara berkala sejak pertengahan tahun 1990-an.
j. Kabar Gembira tentang Datangnya Zaman Keemasan
Dengan mempertimbangkan semua fakta yang ada, terungkap bahwa terdapat suatu pergerakan kuat menuju Islam di banyak negara, dan Islam semakin menjadi pokok bahasan terpenting bagi dunia. Perkembangan ini menunjukkan bahwa dunia sedang bergerak menuju zaman yang sama sekali baru. Yaitu sebuah zaman yang di dalamnya, insya Allah, Islam akan memperoleh kedudukan penting dan ajaran akhlak Al Quran akan tersebar luas. Penting untuk dipahami, perkembangan yang sangat penting ini telah dikabarkan dalam Al Quran 14 abad yang lalu:“Mereka berkehendak memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut (ucapan-ucapan) mereka, dan Allah tidak menghendaki selain menyempurnakan cahaya-Nya, walaupun orang-orang yang kafir tidak menyukai. Dialah yang telah mengutus Rasul-Nya (dengan membawa) petunjuk (Al Quran) dan agama yang benar untuk dimenangkan-Nya atas segala agama, walaupun orang-orang musyrik tidak menyukai.” (QS. At Taubah, 9: 32-33)
Tersebarnya akhlak Islami adalah salah satu janji Allah kepada orang-orang yang beriman. Selain ayat-ayat ini, banyak hadits Nabi kita saw menegaskan bahwa ajaran akhlak Al Quran akan meliputi dunia. Di masa-masa akhir menjelang berakhirnya dunia, umat manusia akan mengalami sebuah masa di mana kezaliman, ketidakadilan, kepalsuan, kecurangan, peperangan, permusuhan, persengketaan, dan kebobrokan akhlak merajalela. Kemudian akan datang Zaman Keemasan, di mana tuntunan akhlak ini mulai tersebar luas di kalangan manusia bagaikan naiknya gelombang air laut pasang dan pada akhirnya meliputi seluruh dunia. Sejumlah hadits ini, juga ulasan para ulama mengenai hadits tersebut, dipaparkan sebagaimana berikut:
Selama [masa] ini, umatku akan menjalani kehidupan yang berkecukupan dan terbebas dari rasa was-was yang mereka belum pernah mengalami hal seperti itu. [Tanah] akan mengeluarkan panennya dan tidak akan menahan apa pun dan kekayaan di masa itu akan berlimpah. (Sunan Ibnu Majah)
Penghuni langit dan bumi akan ridha. Bumi akan mengeluarkan semua yang tumbuh, dan langit akan menumpahkan hujan dalam jumlah berlimpah. Disebabkan seluruh kebaikan yang akan Allah curahkan kepada penduduk bumi, orang-orang yang masih hidup berharap bahwa mereka yang telah meninggal dunia dapat hidup kembali. (Muhkhtasar Tazkirah Qurtubi, hal. 437)
Bumi akan berubah seperti penampan perak yang menumbuhkan tumbuh-tumbuhan … (Sunan Ibnu Majah)
Bumi akan diliputi oleh kesetaraan dan keadilan sebagaimana sebelumnya yang diliputi oleh penindasan dan kezaliman. (Abu Dawud)
Keadilan akan demikian jaya sampai-sampai semua harta yang dirampas akan dikembalikan kepada pemiliknya; lebih jauh, sesuatu yang menjadi milik orang lain, sekalipun bila terselip di antara gigi-geligi seseorang, akan dikembalikan kepada pemiliknya… Keamanan meliputi seluruh Bumi dan bahkan segelintir perempuan bisa menunaikan haji tanpa diantar laki-laki. (Ibn Hajar al Haitsami: Al Qawlul Mukhtasar fi `Alamatul Mahdi al Muntazar, hal. 23)
Berdasarkan pernyataan-pernyataan di atas, Zaman Keemasan akan merupakan suatu masa di mana keadilan, kemakmuran, keberlimpahan, kesejahteraan, rasa aman, perdamaian, dan persaudaraan akan menguasai kehidupan umat manusia, dan merupakan suatu zaman di mana manusia merasakan cinta, pengorbanan diri, lapang dada, kasih sayang, dan kesetiaan. Dalam hadits-haditsnya, Nabi kita saw mengatakan bahwa masa yang diberkahi ini akan terjadi melalui perantara Imam Mahdi, yang akan datang di Akhir Zaman untuk menyelamatkan dunia dari kekacauan, ketidakadilan, dan kehancuran akhlak. Ia akan memusnahkan paham-paham yang tidak mengenal Tuhan dan menghentikan kezaliman yang merajalela. Selain itu, ia akan menegakkan agama seperti di masa Nabi kita saw, menjadikan tuntunan akhlak Al Quran meliputi umat manusia, dan menegakkan perdamaian dan menebarkan kesejahteraan di seluruh dunia.
Kebangkitan Islam yang sedang dialami dunia saat ini, serta peran Negara Iran dan Turki di era baru merupakan tanda-tanda penting bahwa masa yang dikabarkan dalam Al Quran dan dalam hadits Nabi kita sangatlah dekat. Besar harapan kita bahwa Allah akan memperkenankan kita menyaksikan masa yang penuh berkah ini.
k. Kekuatan Iptek
Hampir menjadi pengetahuan umum (common sense) bahwa dasar dari peradaban modern adalah ilmu pengetahuan dan teknologi (Iptek). Iptek merupakan dasar dan pondasi yang menjadi penyangga bangunan peradaban modern barat sekarang ini. Masa depan suatu bangsa akan banyak ditentukan oleh tingkat penguasaan bangsa itu terhadap Iptek. Suatu masyarakat atau bangsa tidak akan memiliki keunggulan dan kemampuan daya saing yang tinggi, bila ia tidak mengambil dan mengembangkan Iptek. Bisa dimengerti bila setiap bangsa di muka bumi sekarang ini, berlomba-lomba serta bersaing secara ketat dalam penguasaan dan pengembangan iptek.(2)
Diakui bahwa iptek, disatu sisi telah memberikan “berkah” dan anugrah yang luar biasa bagi kehidupan umat manusia. Namun di sisi lain, iptek telah mendatangkan “petaka” yang pada gilirannya mengancam nilai-nilai kemanusiaan. Kemajuan dalam bidang iptek telah menimbulkan perubahan sangat cepat dalam kehidupan uamt manusia. Perubahan ini, selain sangat cepat memiliki daya jangkau yang amat luas. Hampir tidak ada segi-segi kehidupan yang tidak tersentuh oleh perubahan. Perubahan ini pada kenyataannya telah menimbulkan pergeseran nilai nilai dalam kehidupan umat manusia, termasuk di dalamnya nilai-nilai agama, moral, dan kemanusiaan.(3)
Di Eropa, sejak abad pertengahan, timbul konflik antara ilmu pengetahuan (sains) dan agama (gereja). Dalam konflik ini sains keluar sebagai pemenang, dan sejak itu sains melepaskan diri dari kontrol dan pengaruh agama, serta membangun wilayahnya sendiri secara otonom.(4)
Dalam perkembangannya lebih lanjut, setelah terjadi revolusi industri di Barat, terutama sepanjang abad XVIII dan XIX, sains bahkan menjadi “agama baru” atau “agama palsu”(Pseudo Religion). Dalam kajian teologi modern di Barat, timbul mazhab baru yang dinamakan “saintisme” dalam arti bahwa sains telah menjadi isme, ideologi bahkan agama baru.(5)
Namun sejak pertengahan abad XX, terutama seteleh terjadi penyalahgunaan iptek dalam perang dunia I dan perang dunia II, banyak pihak mulai menyerukan perlunya integrasi ilmu dan agama, iptek dan imtak. Pembicaraan tentang iptek mulai dikaitkan dengan moral dan agama hingga sekarang (ingat kasus kloning misalnya). Dalam kaitan ini, keterkaitan iptek dengan moral (agama) di harapkan bukan hanya pada aspek penggunaannya saja (aksiologi), tapi juga pada pilihan objek (ontologi) dan metodologi (epistemologi)-nya sekaligus.
Di negara ini, gagasan tentang perlunya integrasi pendidikan imtak dan iptek ini sudah lama digulirkan. Profesor B.J. Habibie, adalah orang pertama yang menggagas integrasi imtak dan iptek ini. Hal ini, selain karena adanya problem dikotomi antara apa yang dinamakan ilmu-ilmu umum (sains) dan ilmu-ilmu agama (Islam), juga disebabkan oleh adanya kenyataan bahwa pengembangan iptek dalam sistem pendidikan kita tampaknya berjalan sendiri, tanpa dukungan asas iman dan takwa yang kuat, sehingga pengembangan dan kemajuan iptek tidak memiliki nilai tambah dan tidak memberikan manfaat yang cukup berarti bagi kemajuan dan kemaslahatan umat dan bangsa dalam arti yang seluas-luasnya.
Kekhwatiran ini, cukup beralasan, karena sejauh ini sistem pendidikan kita tidak cukup mampu menghasilkan manusia Indonesia yang beriman dan bertakwa kepada Allah swt sebagaimana diharapkan. Berbagai tindak kejahatan sering terjadi dan banyak dilakukan justru oleh orang-orang yang secara akademik sangat terpelajar, bahkan mumpuni. Ini berarti, aspek pendidikan turut menyumbang dan memberikan saham bagi kebangkrutan bangsa yang kita rasakan sekarang. Kenyataan ini menjadi salah satu catatan mengenai raport merah pendidikan nasional kita.
Secara lebih spesifik, integrasi pendidikan imtak dan iptek ini diperlukan karena empat alasan.
Pertama, sebagaimana telah dikemukakan, iptek akan memberikan berkah dan manfaat yang sangat besar bagi kesejahteraan hidup umat manusia bila iptek disertai oleh asas iman dan takwa kepada Allah swt. Sebaliknya, tanpa asas imtak, iptek bisa disalahgunakan pada tujuan-tujuan yang bersifat destruktif. Iptek dapat mengancam nilai-nilai kemanusiaan. Jika demikian, iptek hanya absah secara metodologis, tetapi batil dan miskin secara maknawi. (6)
Kedua, pada kenyataannya, iptek yang menjadi dasar modernisme, telah menimbulkan pola dan gaya hidup baru yang bersifat sekularistik, materialistik, dan hedonistik, yang sangat berlawanan dengan nilai-nilai budaya dan agama yang dianut oleh bangsa kita. (7)
Ketiga, dalam hidupnya, manusia tidak hanya memerlukan sepotong roti (kebutuhan jasmani), tetapi juga membutuhkan imtak dan nilai-nilai sorgawi (kebutuhan spiritual). Oleh karena itu, penekanan pada salah satunya, hanya akan menyebabkan kehidupan menjadi pincang dan berat sebelah, dan menyalahi hikmat kebijaksanaan Tuhan yang telah menciptakan manusia dalam kesatuan jiwa raga, lahir dan bathin, dunia dan akhirat. (8)
Keempat, imtak menjadi landasan dan dasar paling kuat yang akan mengantar manusia menggapai kebahagiaan hidup. Tanpa dasar imtak, segala atribut duniawi, seperti harta, pangkat, iptek, dan keturunan, tidak akan mampu alias gagal mengantar manusia meraih kebahagiaan. Kemajuan dalam semua itu, tanpa iman dan upaya mencari ridha Tuhan, hanya akan mengahsilkan fatamorgana yang tidak menjanjikan apa-apa selain bayangan palsu (Q.S. An-Nur:39). Maka integrasi imtak dan iptek harus diupayakan dalam format yang tepat sehingga keduanya berjalan seimbang (hand in hand) dan dapat mengantar kita meraih kebaikan dunia (hasanah fi al-Dunya) dan kebaikan akhirat (hasanah fi al-akhirah) seperti do’a yang setiap saat kita panjatkan kepada Tuhan (Q.S. Al-Baqarah :201).
l. Menuju Integrasi Imtak dan Iptek
Untuk membangun sistem pendidikan yang mengintegrasikan pendidikan imtak dan iptek dalam sistem pendidikan nasional kita, kita harus melihat kembali aspek-aspek pendidikan kita, terutama berkaitan dengan empat hal berikut ini, yaitu:
1) Filsafat dan orientasi pendidikan (termasuk di dalamnya filsafat manusia)
2) Tujuan Pendidikan
3) Filsafat ilmu pengetahuan (Epistemologi) dan
4) Pendekatan dan metode pembelajaran.
Dalam filsafat pendidikan konvensional, pendidikan dipahami sebagai proses mengalihkan kebudayaan dari satu generasi ke generasi lain. Filsafat pendidikan semacam ini mengandung banyak kelemahan. Selain dapat timbul degradasi (penurunan kualitas pendidikan) setiap saat, pendidikan cenderung dipahami sebagai transfer of knowledge semata dengan hanya menyentuh satu aspek saja, aspek kognitif dan kecerdasan intelektual (IQ) semata dengan mengabaikan kecerdasan emosi (EQ) dan kecerdasan spiritual (SQ) peserta didik. Dengan filosofi seperti itu, peserta didik sering diperlakukan sebagai makhluk tidak berkesadaran. Akibatnya, pendidikan tidak berhasil melaksanakan fungsi dasarnya sebagai wahana pemberdayaan manusia dan peningkatan harkat dan martabat manusia dalam arti yang sebenar-benarnya.
Berbicara filsafat pendidikan, mau tidak mau, kita harus membicarakan pula tentang filsafat manusia. Soalnya, proses pendidikan itu dilakukan oleh manusia dan untuk manusia pula. Pendeknya, pendidikan melibatkan manusia baik sebagai subjek maupun objek sekaligus. Tanpa mengenal siapa manusia itu sebenarnya, proses pendidikan, akan selalu menemui kegagalan seperti yang selama ini terjadi.
Manusia, dalam pandangan Islam, adalah puncak dari ciptaan tuhan (Q.S. At-Thiin : 4), mahluk yang dimuliakan oleh Allah dan dilebihkan dibanding mahluk lain (Q.S. Al-Isra : 70), merupakan mahluk yang dipercaya oleh Tuhan sebagai Khalifah di muka bumi (Q.S. Al-Baqarah : 30, Shad :36), manusia dibekali oleh Allah potensi-potensi baik berupa panca indera, akal pikiran (rasio), hati (Qalb), dan sanubari (Q.S. As-Sajadh : 9). Dengan demikian, manusia adalah mahluk rasional dan emosional, makhluk jasmani dan rohani sekaligus.
Bertolak dari filsafat manusia ini, maka pendidikan tidak lain harus dipahami sebagai ikhtiar manusia yang dilakukan secara sadar untuk menumbuhkan potensi-potensi baik yang dimiliki manusia sehingga ia mampu dan sanggup mempertanggung jawabkan eksistensi dan kehadirannya di muka bumi. Dalam perspektif ini, adalah pendidikan manusia seutuhnya, dan harus diarahkan pada pembentukan kesadaran dan kepribadian manusia. Disinilah, nilai-nilai budaya dan agama, imtak dan akhlaqul al-Karimah, dapat ditanamkan, sehingga pendidikan, selain berisi transfer ilmu, juga bermakna transformasi nilai-nilai budaya dan agama (imtak).
Lalu, apa tujuan pendidikan itu? Dalam pandangan Islam, tujuan pendidikan tidak berbeda dengan tujuan hidup itu sendiri, yaitu beribadah kepada Allah swt (Q.S. Al-Dzariyat: 56). Dengan kata lain, pendidikan harus menciptakan pribadi-pribadi muslim yang beriman dan bertakwa kepada Allah swt yang dapat mengantar manusia meraih kebahagiaan dalam kehidupan dunia dan akhirat. Pendidikan Islam berorientasi pada penciptaan ilmuwan (ulama) yang takut bercampur kagum kepada kebesaran Allah swt (Q.S. Fathir : 28), dan berorientasi pada penciptaan intelektual dengan kualifikasi sebagai Ulul Albab yang dapat mengembangkan kualitas pikir dan kualitas dzikir (imtaq dan iptek) sekaligus (Q.S. Ali Imran: 191-193).
Proses integrasi imtak dan iptek, seperti telah disinggung di muka, pada hemat saya, harus pula dilakukan dalam tataran atau ranah metafisika keilmuan, khususnya menyangkut ontologi dan epistemologi ilmu. Ontologi ilmu menjelaskan apa saja realitas yang dapat diketahui manusia, sedang epiremologi menjelaskan bagaimana manusia memperoleh pengetahuan itu dan dari mana sumbernya.(9)
Dikotomi keilmuan yang terjadi selama ini sesungguhnya bermula dari sini. Untuk itu integrasi imtak dan iptek, harus pula dimulai dari sini. Ini berarti, kita harus membongkar filsafat ilmu sekuler yang selama ini dianut. Kita harus membangun epistemologi islami yang bersifat integralistik yang menegaskan kesatuan ilmu dan kesatuan imtak dan iptek dilihat dari sumbernya, yaitu Allah swt seperti banyak digagas oleh tokoh-tokoh pendidikan Islam kontemporer semacam Ismail Raji al-Faruqi, Prof. Naquib al Attas, Sayyed Hossein Nasr, dan belakangan Osman Bakar. (10)
Selain pada pada aspek filsafat, orientasi, tujuan, dan epistemologi pendidikan seperti telah diuraikan di atas, integrasi imtak dan iptek itu perlu dilakukan dengan metode pembelajaran yang tepat. Pendidikan imtak pada akhirnya harus berbicara tentang pendidikan agama (Islam) di berbagai sekolah maupun perguruan tinggi. Untuk mendukung integrasi pendidikan imtak dan iptek dalam sistem pendidikan nasional kita, maka pendidikan agama Islam disemua jenjang pendidikan tersebut harus dilakukan dengan pendekatan yang bersifat holistik, integralistik dan fungsional.
Dengan pendekatan holistik, Islam harus dipahami secara utuh, tidak parsial dan partikularistik. Pendidikan islam dapat mengikuti pola iman, Islam dan Ihsan, atau pola iman, ibadah dan akhlakul karimah, tanpa terpisah satu dengan yang lain, sehingga pendidikan Islam dan kajian Islam tidak hanya melahirkan dan memparkaya pemikiran dan wacana keislaman, tetapi sekaligus melahirkan kualitas moral (akhlaq al karimah) yang menjadi tujuan dari agama itu sendiri. Pendidikan Islam dengan pendekatan ini harus melahirkan budaya “berilmu amaliah dan beramal ilmiah”. Integrasi ilmu dan amal, imtak dan iptek haruslah menjadi ciri dan sekaligus nilai tambah dari pendidikan islam. (11)
Dengan pendekatan integralistik, pendidikan agama tidak boleh terpisah dan dipisahkan dari pendidikan sains dan teknologi. Pendidikan iptek tidak harus dikeluarkan dari pusat kesadaran keagamaan dan keislaman kita. Ini berarti, belajar sains tidak berkurang dan lebih rendah nilainya dari belajar agama. Belajar sains merupakan perintah Tuhan (Al-Quran), sama dan tidak berbeda dengan belajar agama itu sendiri. Penghormatan Islam yang selama ini hanya diberikan kepada ulama (pemuka agama) harus pula diberikan kepada kaum ilmuan (Saintis) dan intelektual.
Dengan secara fungsional, pendidikan agama harus berguna bagi kemaslahatan umat dan mampu menjawab tantangan dan pekembangan zaman demi kemuliaan Islam dan kaum muslim. Dalam perspektif Islam ilmu memang tidak untuk ilmu dan pendidikan tidak untuk pendidikan semata. Pendidikan dan pengembangan ilmu dilakukan untuk kemaslahatan umat manusia yang seluas-luasnya dalam kerangka ibadah kepada Allah swt.
Semetara dari segi metodologi, pendidikan dan pengajaran agama disemua jenjang pendidikan tersebut, tidak cukup dengan metode rasional dengan mengisi otak dan kecerdasan peserta didik demata-mata, sementara jiwa dan spiritualitasnya dibiarkan kosong dan hampa. Pendidikan agama perlu dilakukan dengan memberikan penekanan pada aspek afektif melalui praktik dan pembiasaan, serta melalui pengalaman langsung dan keteladanan prilaku dan amal sholeh. Dalam tradisi intelektual Islam klasik, pada saat mana Islam mencapai puncak kejayaannya, aspek pemikiran teoritik (al aql al nazhari) tidak pernah dipisahkan dari aspek pengalaman praksis (al aql al amali). Pemikiran teoritis bertugas mencari dan menemukan kebenaran, sedangkan pemikiran praksis bertugas mewujudkan kebenaran yang ditemukan itu dalam kehidupan nyata sehingga tugas dan kerja intelektual pada hakekatnya tidak pernah terpisah dari realitas kehidupan umat dan bangsa. Dalam paradigma ini, ilmu dan pengembangan ilmu tidak pernah bebas nilai. Pengembangan iptek harus diberi nilai rabbani (nilai ketuhanan dan nilai imtak), sejalan dengan semangat wahyu pertama, iqra’ bismi rabbik. Ini berarti pengembangan iptek tidak boleh dilepaskan dari imtak. Pengembangan iptek harus dilakukan untuk kemaslahatan kemanusiaan yang sebesar-besarnya dan dilakukan dalam kerangka ibadah kepada Allah swt.
Dalam perspektif ini, maka pengembangan pendidikan bermajna dakwah dalam arti yang sebenar-benarnya
m. Penyikapan terhadap Perkembangan IPTEK
Setiap manusia diberikan hidayah dari Allah swt berupa “alat” untuk mencapai dan membuka kebenaran. Hidayah tersebut adalah (1) indera, untuk menangkap kebenaran fisik, (2) naluri, untuk mempertahankan hidup dan kelangsungan hidup manusia secara probadi maupun sosial, (3) pikiran dan atau kemampuan rasional yang mampu mengembangkan kemampuan tiga jenis pengetahuan akali (pengetahuan biasa, ilmiah dan filsafi). Akal juga merupakan penghantar untuk menuju kebenaran tertinggi, (4) imajinasi, daya khayal yang mampu menghasilkan kreativitas dan menyempurnakan pengetahuannya, (5) hati nurani, suatu kemampuan manusia untuk dapat menangkap kebenaran tingkah laku manusia sebagai makhluk yang harus bermoral.Dalam menghadapi perkembangan budaya manusia dengan perkembangan IPTEK yang sangat pesat, dirasakan perlunya mencari keterkaitan antara sistem nilai dan norma-norma Islam dengan perkembangan tersebut. Menurut Mehdi Ghulsyani (1995), dalam menghadapi perkembangan IPTEK ilmuwan muslim dapat dikelompokkan dalam tiga kelompok; (1) Kelompok yang menganggap IPTEK moderen bersifat netral dan berusaha melegitimasi hasil-hasil IPTEK moderen dengan mencari ayat-ayat Al-Quran yang sesuai; (2) Kelompok yang bekerja dengan IPTEK moderen, tetapi berusaha juga mempelajari sejarah dan filsafat ilmu agar dapat menyaring elemen-elemen yang tidak islami, (3) Kelompok yang percaya adanya IPTEK Islam dan berusaha membangunnya. Untuk kelompok ketiga ini memunculkan nama Al-Faruqi yang mengintrodusir istilah “islamisasi ilmu pengetahuan”. Dalam konsep Islam pada dasarnya tidak ada pemisahan yang tegas antara ilmu agama dan ilmu non-agama. Sebab pada dasarnya ilmu pengetahuan yang dikembangkan manusia merupakan “jalan” untuk menemukan kebenaran Allah itu sendiri. Sehingga IPTEK menurut Islam haruslah bermakna ibadah. Yang dikembangkan dalam budaya Islam adalah bentuk-bentuk IPTEK yang mampu mengantarkan manusia meningkatkan derajat spiritialitas, martabat manusia secara alamiah. Bukan IPTEK yang merusak alam semesta, bahkan membawa manusia ketingkat yang lebih rendah martabatnya.
Dari uraian di atas “hakekat” penyikapan IPTEK dalam kehidupan sehari-hari yang islami adalah memanfaatkan perkembangan IPTEK untuk meningkatkan martabat manusia dan meningkatkan kualitas ibadah kepada Allah swt. Kebenaran IPTEK menurut Islam adalah sebanding dengan kemanfaatannya IPTEK itu sendiri. IPTEK akan bermanfaat apabila (1) mendekatkan pada kebenaran Allah dan bukan menjauhkannya, (2) dapat membantu umat merealisasikan tujuan-tujuannya (yang baik), (3) dapat memberikan pedoman bagi sesama, (4) dapat menyelesaikan persoalan umat. Dalam konsep Islam sesuatu hal dapat dikatakan mengandung kebenaran apabila ia mengandung manfaat dalam arti luas.
n. Keselarasan IMTAQ dan IPTEK
“Barang siapa ingin menguasai dunia dengan ilmu, barang siapa ingin menguasai akhirat dengan ilmu, dan barang siapa ingin menguasai kedua-duanya juga harus dengan ilmu” (Al-Hadist).Perubahan lingkungan yang serba cepat dewasa ini sebagai dampak globalisasi dan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek), harus diakui telah memberikan kemudahan terhadap berbagai aktifitas dan kebutuhan hidup manusia.
Di sisi lain, memunculkan kekhawatiran terhadap perkembangan perilaku khususnya para pelajar dan generasi muda kita, dengan tumbuhnya budaya kehidupan baru yang cenderung menjauh dari nilai-nilai spiritualitas. Semuanya ini menuntut perhatian ekstra orang tua serta pendidik khususnya guru, yang kerap bersentuhan langsung dengan siswa.
Dari sisi positif, perkembangan iptek telah memunculkan kesadaran yang kuat pada sebagian pelajar kita akan pentingnya memiliki keahlian dan keterampilan. Utamanya untuk menyongsong kehidupan masa depan yang lebih baik, dalam rangka mengisi era milenium ketiga yang disebut sebagai era informasi dan era bio-teknologi. Ini sekurang-kurangnya telah memunculkan sikap optimis, generasi pelajar kita umumya telah memiliki kesiapan dalam menghadapi perubahan itu.
Don Tapscott, dalam bukunya Growing up Digital (1999), telah melakukan survei terhadap para remaja di berbagai negara. Ia menyimpulkan, ada sepuluh ciri dari generasi 0 (zero), yang akan mengisi masa tersebut. Ciri-ciri itu, para remaja umumnya memiliki pengetahuan memadai dan akses yang tak terbatas. Bergaul sangat intensif lewat internet, cenderung inklusif, bebas berekspresi, hidup didasarkan pada perkembangan teknologi, sehingga inovatif, bersikap lebih dewasa, investigative arahnya pada how use something as good as possible bukan how does it work. Mereka pemikir cepat (fast thinker), peka dan kritis terutama pada informasi palsu, serta cek ricek menjadi keharusan bagi mereka.
Sikap optimis terhadap keadaan sebagian pelajar ini tentu harus diimbangi dengan memberikan pemahaman, arti penting mengembangkan aspek spiritual keagamaan dan aspek pengendalian emosional. Sehingga tercapai keselarasan pemenuhan kebutuhan otak dan hati (kolbu). Penanaman kesadaran pentingnya nilai-nilai agama memberi jaminan kepada siswa akan kebahagiaan dan keselamatan hidup, bukan saja selama di dunia tapi juga kelak di akhirat.
Jika hal itu dilakukan, tidak menutup kemungkinan para siswa akan terhindar dari kemungkinan melakukan perilaku menyimpang, yang justru akan merugikan masa depannya serta memperburuk citra kepelajarannya. Amatilah pesta tahunan pasca ujian nasional, yang kerap dipertontonkan secara vulgar oleh sebagian para pelajar. Itulah salah satu contoh potret buram kondisi sebagian komunitas pelajar kita saat ini.
Untuk itu, komponen penting yang terlibat dalam pembinaan keimanan dan ketakwaan (imtak) serta akhlak siswa di sekolah adalah guru. Kendati faktor lain ikut mempengaruhi, tapi dalam pembinaan siswa harus diakui guru faktor paling dominan. Ia ujung tombak dan garda terdepan, yang memberi pengaruh kuat pada pembentukan karakter siswa.Kepada guru harapan tercapainya tujuan pendidikan nasional disandarkan. Ini sebagaimana termaktub dalam Pasal 3 Undang-undang No. 20 tahun 2003, tentang Sistem Pendidikan Nasional. Intinya, para pelajar kita disiapkan agar menjadi manusia beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri. Sekaligus jadi warga negara yang demokratis dan bertanggung jawab.Tujuan pendidikan sebenarnya mengisyaratkan, proses dan hasil harus mempertimbangkan keseimbangan dan keserasian aspek pengembangan intelektual dan aspek spiritual (rohani), tanpa memisahkan keduanya secara dikhotomis. Namun praktiknya, aspek spiritual seringkali hanya bertumpu pada peran guru agama. Ini dirasakan cukup berat, sehingga pengembangan kedua aspek itu tidak berproses secara simultan.Upaya melibatkan semua guru mata ajar agar menyisipkan unsur keimanan dan ketakwaan (imtak) pada setiap pokok bahasan yang diajarkan, sesungguhnya telah digagas oleh pihak Departeman Pendidikan Nasional maupun Departemen Agama.Survei membuktikan, mengintegrasikan unsur ‘imtaq’ pada mata ajar selain pendidikan agama adalah sesuatu yang mungkin. Namun dalam praktiknya, target kurikulum yang menjadi beban setiap guru yang harus tuntas serta pemahaman yang berbeda dalam menyikapi muatan-muatan imtaq yang harus disampaikan, menyebabkan keinginan menyisipkan unsur imtak menjadi terabaikan.Memang tak ada sanksi apapun jika seorang guru selain guru agama tidak menyisipkan unsur imtaq pada pelajaran yang menjadi tanggung jawabnya. Jujur saja guru umumnya takut salah jika berbicara masalah agama, mereka mencari aman hanya mengajarkan apa yang menjadi tanggung jawabnya.Sesungguhnya ia bukan sekadar tanggung jawab guru agama, tapi tanggung jawab semuanya. Dalam kacamata Islam, kewajiban menyampaikan kebenaran agama kewajiban setiap muslim yang mengaku beriman kepada Allah, Tuhan Yang Maha Kuasa.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar